CHAPTER 19

Ringkasan Bab 19: Para Pemburu Pengembara

Di hampir seluruh pelosok Kalimantan, di hutan belantara yang paling terpencil, terdapat kelompok-kelompok kecil pemburu pengembara yang tidak memiliki rumah tetap. Mereka semua sangat mirip dalam ciri fisik dan cara hidup, tetapi perbedaan bahasa menunjukkan mereka termasuk dalam beberapa kelompok. Yang paling dikenal adalah suku Punan, Ukit, Sian, Bukitan, Lugat, dan Lisum. Kelompok-kelompok ini mendiami daerah yang berbeda, meskipun sering tumpang tindih. Kemungkinan besar mereka hanyalah variasi lokal dari satu rumpun yang sama, di mana perbedaan mereka terutama disebabkan oleh keterpisahan geografis serta interaksi dan percampuran darah dengan suku-suku yang menetap di wilayah masing-masing. Bahasa mereka tampaknya berkerabat dekat, tetapi di setiap wilayah para pengembara tampaknya menyerap banyak kata dari tetangga mereka yang menetap, yang dengannya mereka berdagang.

Suku Punan yang sebenarnya ditemukan di dataran tinggi tengah, berkeliaran di hulu semua sungai besar. Sesekali mereka turun ke dataran rendah, dan jarang mencapai pantai. Sebaliknya, suku Ukit membatasi diri di pedalaman, terutama di hulu sungai Kotei, Rejang, Kapuas, dan Banjermasin. Suku Bukitan terutama mendiami hulu sungai-sungai di Sarawak. Meskipun para pengembara ini terus berpindah di hutan, memindahkan kamp mereka setiap beberapa minggu atau bulan, setiap kelompok biasanya terikat pada suatu wilayah tertentu, sebagian karena mereka akrab dengan sumber daya alamnya, dan sebagian lagi karena mereka menjalin hubungan persahabatan dengan penduduk desa setempat. Mereka menukarkan hasil hutan dengan penduduk desa, yang menguntungkan kedua belah pihak. Suku-suku yang menetap menganggap perdagangan ini sangat menguntungkan sehingga mereka bersikap ramah terhadap para pengembara yang tidak berbahaya itu, belajar bahasa mereka, dan menghindari perlakuan kasar yang dapat mengusir mereka.

Dari semua kelompok pengembara, suku Punan adalah yang paling banyak dan paling dikenal. Oleh karena itu, penulis mendeskripsikan cara hidup khusus mereka, meskipun dapat dipahami bahwa apa yang dikatakan tentang mereka pada dasarnya juga berlaku untuk kelompok pengembara lainnya dengan sedikit perubahan.

Dari segi perkembangan fisik, suku Punan termasuk yang terbaik di antara penduduk Kalimantan. Mereka lebih mirip dengan suku Kenyah daripada suku lainnya. Ciri-ciri mereka: kulit kuning pucat, perawakan pendek dengan badan panjang dan kaki pendek, tetapi bertubuh kekar, berotot besar, dan berkepala sub-brachycephalic (cenderung bulat) serta berbentuk persegi. Ciri fisik yang paling khas adalah pangkal hidung yang relatif berkembang baik, lubang hidung yang mengarah ke depan sehingga seolah-olah kita bisa melihat langsung ke dalam kepala mereka melalui hidung, dan warna kulit kuning pucat yang sedikit kehijauan serta bertekstur halus seperti sutra. Warna kehijauan ini terlihat pada semua Punan pengembara, dan mungkin warna kulit yang lebih gelap pada petani disebabkan oleh paparan sinar matahari yang lebih besar. Dalam kehalusan tekstur kulit, mereka melampaui semua suku lain, dan mereka jarang menderita penyakit kulit bersisik yang umum terjadi pada suku lain.

Suku Punan lebih seragam dalam ciri fisik mereka dibandingkan suku-suku lain. Tidak ada perbedaan kelas sosial atas dan bawah, sehingga percampuran darah akibat adopsi tawanan perang, seperti yang terjadi di komunitas Kayan dan Kenyah, tidak terjadi pada mereka. Mereka menampilkan standar perkembangan fisik dan vitalitas yang tinggi, tidak berbeda dengan kelas atas suku lain yang relatif murni.

Ekspresi wajah dan sikap tubuh suku Punan juga khas. Saat berkumpul dalam percakapan ramah dengan orang asing, mereka lebih suka berjongkok di atas tumit daripada duduk di atas tikar. Ketegangan otot dan kewaspadaan di wajah mereka memberikan kesan bahwa mereka siap melompat dan melarikan diri atau berjuang untuk hidup mereka kapan saja. Kewaspadaan ini memberi suku Punan semacam aura seperti binatang liar yang tidak bisa dijinakkan.

Meskipun ekspresinya penuh curiga, suku Punan adalah pribadi yang menyenangkan, kaya akan kualitas baik dan tidak memiliki keburukan. Mereka tidak pernah dengan sengaja membunuh atau menyerang orang dari suku lain; mereka tidak pernah mencari atau mengambil kepala manusia, karena adat istiadat mereka tidak menuntutnya; dan mereka tidak pernah berperang, kecuali kadang-kadang bergabung dengan kelompok perang suku lain untuk memudahkan pembalasan darah. Namun, mereka akan membela diri dan keluarga mereka dengan berani jika diserang dan tidak punya pilihan untuk melarikan diri. Jika seseorang membunuh salah satu kerabat mereka, mereka akan mencari kesempatan untuk menusuknya dengan anak panah beracun. Dalam kasus seperti ini, semua Punan di daerah yang luas akan saling membantu untuk mendapatkan informasi pasti tentang pelaku, dan siapa pun di antara mereka akan membalas dendam jika ada kesempatan. Mereka tidak membalas dendam secara membabi buta kepada semua anggota desa atau keluarga pelaku, tetapi dapat menunda balas dendam selama bertahun-tahun jika pelaku sebenarnya tidak dapat dijangkau lebih cepat.

Contoh: Seorang Punan dibunuh oleh anggota suku Pokun karena perselisihan dagang. Empat tahun kemudian, si pembunuh, yang mengira masalahnya sudah dilupakan, pergi berdagang dengan kelompok Punan lain. Dalam perjalanan, ia terkena anak panah beracun di pipi (sasaran favorit pemanah Punan) dari penyerang yang tidak terlihat dan meninggal dalam waktu sepuluh menit. Teman-temannya, yang mengingat kejadian empat tahun sebelumnya, mencurigai suku Punan tetapi tidak melihat jejak mereka. Suku Punan mengaku telah melakukan tindakan balas dendam kepada kepala suku mereka, dan fakta ini dikomunikasikan kepada Residen setempat, yang melarang suku Pokun untuk membalas dendam.

Bahwa suku Punan tidak akan membiarkan pembunuhan salah satu anggota mereka tanpa balas dendam kepada pelakunya sudah diketahui oleh semua orang di negeri itu, dan pengetahuan ini sangat melindungi mereka dari serangan.

Suku Punan tidak bercocok tanam dan tidak memiliki hewan peliharaan. Mereka hidup sepenuhnya dari hasil hutan liar, baik nabati (terutama sagu dan lemak nabati dari biji pohon Shorea) maupun hewani. Semua jenis hewan dimakan, dan diperoleh terutama dengan bantuan sumpit dan anak panah beracun, yang penggunaannya sangat ahli oleh suku Punan. Tempat tinggal Punan hanyalah gubuk rendah dari daun palem, ditopang pada tongkat untuk membentuk atap miring yang menahan hujan tetapi tidak sempurna, dan meninggalkan bagian dalam terbuka di semua sisi.

Sebuah komunitas Punan umumnya terdiri dari sekitar dua puluh hingga tiga puluh pria dan wanita dewasa, dan jumlah anak yang kira-kira sama. Salah satu pria yang lebih tua diakui sebagai pemimpin atau kepala suku. Otoritasnya tidak didefinisikan secara formal; ia hanya memiliki kewenangan yang secara alami diberikan kepada usia dan pengalaman. Kekuasaannya sangat ringan; ia tidak menjatuhkan hukuman berat; opini publik dan tradisi tampaknya menjadi satu-satunya sanksi yang cukup untuk perilaku di antara kelompok pengembara yang lembut dan waspada ini. Keputusan tentang perpindahan kelompok dicapai melalui diskusi terbuka, di mana pemimpin akan memberikan pengaruh sebanding dengan reputasinya. Ia terutama bertanggung jawab untuk membaca pertanda dan memelihara dewa-dewa rumah tangga yang sederhana — jika gelar luhur itu dapat diberikan kepada patung kayu buaya dan seikat jimat yang melekat padanya, yang selalu terlihat di perkemahan Punan.

Jika terjadi ketidaksepakatan, satu atau lebih anggota kelompok menolak menerima keputusan pemimpin dan mayoritas, maka ia atau mereka akan mundur dari komunitas bersama istri dan anak-anak untuk membentuk kelompok baru yang, meskipun pada dasarnya independen, biasanya akan tetap berada di dekat kelompok induk dan mempertahankan beberapa interaksi. Perkelahian antar sesama Punan sangat jarang terjadi.

Anggota kelompok sebagian besar adalah kerabat dekat pemimpin. Setiap pria biasanya memiliki satu istri. Tidak ada contoh poligini di antara mereka, meskipun ada kasus di mana seorang wanita Punan menjadi istri kedua dari pria suku lain. Di sisi lain, poliandri (seorang istri memiliki lebih dari satu suami) kadang terjadi, biasanya dalam kasus di mana seorang wanita yang menikah dengan pria lanjut usia tidak memiliki anak darinya. Mereka menginginkan banyak anak, dan keluarga besar adalah hal biasa.

Pernikahan adalah seumur hidup, meskipun perpisahan atas saran pemimpin atau karena pria meninggalkan komunitas dapat terjadi. Para wanita lebih ketat menjaga kesucian setelah menikah daripada sebelumnya. Upacara pernikahan kurang rumit dibandingkan di antara suku-suku yang menetap. Seorang pria muda akan menjadi kekasih seorang gadis, biasanya dari kelompok lain, dan ketika dia hamil, pernikahan dirayakan. Upacara pernikahan hanya terdiri dari pesta di mana semua atau sebagian besar anggota kedua komunitas ambil bagian. Pidato dibuat, dan para pemimpin mendorong pasangan muda untuk rajin dan patuh kepada mereka, menyebutkan tugas-tugas utama masing-masing jenis kelamin. Setelah upacara, suami bergabung dengan komunitas istri dan umumnya tetap menjadi anggotanya. Tidak ada pembayaran yang pasti kepada orang tua mempelai wanita, tetapi beberapa hadiah kecil, mungkin dua atau tiga pon tembakau, biasanya diberikan kepada mereka oleh mempelai pria.

Pertanda buruk dapat menyebabkan penundaan pernikahan. Tidak ada metode yang teratur untuk mendapatkan restu ilahi untuk pernikahan. Persembahan makanan matang dapat diberikan kepada Bali-Penyalong dengan menempatkannya di atas tiang di bawah patung buaya (yang tampaknya berfungsi sebagai altar) dengan beberapa kata persembahan — karena seperti suku-suku lain, suku Punan fasih berbicara, baik dalam pergaulan manusia maupun dalam memohon kepada kekuatan gaib. Pada kesempatan seperti itu, kata-kata yang diucapkan biasanya merupakan doa untuk perlindungan dari bahaya.

Mereka yang terbiasa dengan semua kenyamanan peradaban pasti akan kagum memikirkan orang-orang liar yang lembut ini melahirkan dan membesarkan keluarga besar anak-anak yang sehat dan sopan di hutan yang lembab, tanpa tempat berteduh permanen di atas kepala mereka. Tempat berteduh kasar dari ranting dan daun, yang merupakan satu-satunya rumah mereka, mungkin dibuat sedikit lebih pribadi dari biasanya untuk kepentingan wanita yang melahirkan. Wanita hamil terus bekerja sampai saat melahirkan dan segera setelahnya kembali bekerja. Ia segera bertanggung jawab atas perawatan bayinya. Satu-satunya perawatan khusus setelah melahirkan adalah duduk dengan punggung dekat api untuk menghangatkannya sebanyak mungkin. Persalinan kadang-kadang dibantu dengan mengikat erat tubuh di atas rahim yang hamil untuk mencegah kemunduran proses. Saat ibu pergi bekerja di kamp, bayi biasanya digendong dalam gendongan kain kayu yang digantung pada ranting melengkung, yang memungkinkan ibu untuk menidurkan dan menenangkan anak dengan sesekali mendorong. Saat bepergian atau bekerja di hutan, ibu membawa bayi yang digendong di punggungnya. Bayi disusui selama satu hingga dua tahun, dan kemudian beralih ke makanan biasa berupa sagu liar rebus, yang bervariasi dengan produk hewani dan nabati lainnya dari hutan. Anak-anak mulai membantu pekerjaan keluarga sejak usia sangat dini. Mereka didisiplinkan sebagian besar dengan peringatan terus-menerus tentang bahaya, yang membuat mereka sangat waspada sepanjang hidup. Disiplin ini tidak diragukan lagi berkontribusi besar pada sikap waspada yang menjadi ciri khas suku Punan. Keselarasan dan saling membantu adalah aturan dalam lingkup keluarga dan komunitas yang lebih luas.

Keyakinan dan praktik keagamaan suku Punan mirip dengan suku Kayan, tetapi kurang rumit. Mereka mengamati sistem pertanda yang lebih sederhana, di mana perilaku dan panggilan kadal, belalang, dan musang (Arctogale) adalah yang utama. Mereka berdoa kepada Bali Penyalong, yang tampaknya menjadi objek utama kepercayaan mereka. Makhluk ini mungkin dibayangkan secara antropomorfis (berwujud manusia), tetapi kualitas manusianya tidak begitu jelas seperti dewa-dewa suku yang menetap. Mereka tidak membuat patung dalam bentuk manusia. Satu-satunya patung yang digunakan dalam ritual adalah patung kayu buaya, yang dibawa dari satu tempat ke tempat lain setiap kali pindah kamp. Dalam berkomunikasi dengan makhluk pembawa pertanda, api dan tongkat berjumbai digunakan dengan cara yang hampir sama seperti oleh suku Kayan. Ritual mereka tidak melibatkan pengorbanan hewan. Kemungkinan suku Punan di setiap wilayah telah menyerap beberapa gagasan keagamaan dan takhayul dari suku-suku yang menetap di wilayah yang sama. Pertanyaan yang belum jelas adalah apakah semua keyakinan agama mereka diserap dari tetangga yang lebih berbudaya, atau apakah suku Punan mewakili pelestarian budaya yang lebih primitif yang pernah umum bagi nenek moyang semua suku di Kalimantan. Fakta bahwa dewa utama yang mereka kenali memiliki nama yang sama (Bali Penyalong) dengan dewa utama suku Kenyah kompatibel dengan kedua pandangan tersebut.

Selain Bali Penyalong, suku Punan mengetahui keberadaan dewa-dewa lain, tetapi dewa-dewa ini dibayangkan secara samar dan jarang didekati dengan doa atau ritual. Mengenai alam arwah dan perjalanan ke sana, kepercayaan Punan sangat mirip dengan suku Kenyah dan beberapa suku Klemantan. Kisah mereka tentang perjalanan orang mati mencakup penyeberangan sungai yang dijaga oleh seekor ikan besar dan burung enggang (lihat Bab XIV). Tetapi mereka tidak melakukan penguburan dan tidak ada upacara pemakaman. Begitu seseorang meninggal di perkemahan, seluruh komunitas pindah ke kamp baru, meninggalkan mayatnya di bawah salah satu tempat berteduh kasar mereka, hanya ditutupi dengan beberapa daun dan ranting. Pandangan mereka tentang kehidupan setelah kematian tampaknya tidak melibatkan sistem pembalasan dan hampir tidak memiliki signifikansi moral.

Bahaya mengancam suku Punan dari setiap sisi dan setiap saat, oleh karena itu kewaspadaan, energi, dan keberanian adalah kebajikan utama. Keberanian dinilai paling tinggi, dan seorang wanita secara khusus mencari keberanian pada suaminya. Namun, meskipun berani dan aktif, suku Punan tidak suka berkelahi. Kelompok pengembara di setiap wilayah memelihara hubungan persahabatan satu sama lain. Di dalam setiap kelompok, keselarasan dan saling membantu adalah aturan. Setiap anggota berbagi dengan semua anggota kelompok makanan apa pun yang diperolehnya. Sekembalinya ke kamp dengan sepotong daging buruan, seorang Punan melemparkannya ke tengah-tengah dan itu diperlakukan sebagai milik bersama. Jika ia membunuh babi hutan atau rusa yang terlalu besar untuk dibawanya sendiri, ia kembali ke kamp dan diam saja sampai ditanya tentang peruntungannya; lalu ia berkata bahwa ia meninggalkan sepotong kecil daging buruan di hutan. Beberapa pria kemudian akan pergi dan, mengikuti jejak yang ditandainya dengan membengkokkan ranting, akan menemukan daging buruan itu dan membawanya. Jika hadiah tembakau diberikan kepada satu anggota sekelompok Punan, seluruh tembakau itu akan dibagi oleh salah satu dari mereka menjadi sebanyak tumpukan sesuai jumlah anggota kelompok yang hadir; lalu masing-masing dari mereka, pria dan wanita, mengambil satu tumpukan untuk digunakan sendiri.

Meskipun pemalu dan penakut, mereka menanggapi dengan mudah perlakuan baik. Mereka tidak pernah terlihat di sungai karena mereka tidak memiliki perahu dan tidak mudah dibujuk untuk bepergian dengan perahu. Riwayat pertemuan pertama penulis (C.H.) dengan suku Punan dapat menggambarkan rasa malu, kehati-hatian, dan perasaan baik mereka. Dalam perjalanan berburu di lereng Gunung Dulit, ia membawa serta seorang Sebop yang akrab dengan suku Punan. Selama beberapa hari, tidak ada jejak mereka yang terlihat. Suatu pagi, jejak kaki baru terlihat di sekitar kamp. Malam berikutnya, sebatang tongkat yang dibelah dipasang sekitar dua puluh langkah dari kamp dengan sepotong besar tembakau di celahnya, dan pada tongkat itu diukir tanda yang akan dipahami oleh suku Punan sebagai isyarat bahwa mereka bebas mengambil tembakau. Ini adalah metode untuk membuka komunikasi dan perdagangan dengan mereka yang dikenal oleh suku Klemantan. Di pagi hari, tembakau itu telah hilang. Malam berikutnya, prosedur ini diulangi, dan pada siang hari, teriakan Punan terdengar dari jarak beberapa ratus yard. Juru bicara dikirim untuk berunding dan, jika mungkin, membujuk suku Punan untuk datang ke kamp. Tak lama kemudian ia kembali dengan dua orang asing yang pemalu tetapi ingin tahu, yang berjongkok agak jauh dan secara bert