Bagian 24

Sistem penafsiran ini jelas memberikan ruang besar bagi prasangka, sugesti, dan akal-licik para penafsir. Namun demikian, kelompok kepala adat dan tetua yang menafsirkan biasanya mencapai kata sepakat dalam memberikan putusan mereka.

Isyarat yang diperoleh dengan cara ini dianggap sebagai jawaban yang diberikan oleh Bali Penyalong (Tuhan Yang Maha Esa bagi Suku Kenyah) terhadap doa-doa yang telah dibawa kepadanya oleh roh babi.

Jika jawaban yang diperoleh dari satu ekor babi tidak memuaskan, mereka sering akan menyembelih babi kedua, dan pada acara-acara penting bahkan sampai ketiga atau keempat kalinya, untuk mendapatkan jawaban yang baik. Kecuali mereka dapat memperoleh ramalan yang memuaskan, mereka tidak akan memulai suatu usaha penting.

Setelah upacara semacam ini, bangkai babi biasanya dibagi-bagikan kepada masyarakat, lalu dimasak dan dimakan tanpa upacara lebih lanjut. Namun, setelah upacara persiapan ekspedisi, bangkai babi muda yang darahnya telah dipercikkan di tiang altar Bali Penyalong akan dipancangkan di tiang-tiang tinggi di samping tiang altar tersebut dan dibiarkan di sana. Ini tampaknya menjadi aturan dalam upacara semacam ini, meskipun tidak jelas apakah bangkai itu ditinggalkan sebagai persembahan kepada elang atau kepada Bali Penyalong, atau karena dianggap terlalu suci untuk dimakan setelah digunakan dalam ritus semacam itu.

Kemungkinan besar, suku Kenyah tidak pernah memberikan seluruh tubuh babi besar kepada roh-roh dengan cara ini, melainkan hanya babi yang sangat kecil. Dalam hal ini, mereka mungkin dipengaruhi oleh pertimbangan ekonomi.

Secara umum dapat dikatakan bahwa suku Kenyah tidak menyembelih babi peliharaan semata-mata untuk dijadikan makanan. Penyembelihan babi selalu merupakan kesempatan untuk, atau disebabkan oleh, suatu ritus keagamaan. Memang benar, ketika tamu terhormat datang, seekor babi biasanya disembelih dan diberikan kepada mereka untuk dimakan; tetapi roh babi itu selalu diutus membawa pesan kepada Bali Penyalong. Dikatakan bahwa ketika roh babi itu sampai di hadapan Bali Penyalong, ia akan tersinggung jika tidak membawa pesan dari orang yang menyembelihnya, dan ia akan mengirim roh itu kembali untuk mengambil jiwa mereka.

Pada banyak kesempatan lain juga babi disembelih. Misalnya, ketika kembali dari serangan yang berhasil terhadap musuh, seekor babi biasanya disembelih untuk setiap keluarga di rumah panjang, dan sepotong dagingnya diletakkan di atas tiang di depan rumah. Selama sakit parah yang diderita seseorang yang berstatus sosial tinggi, babi biasanya disembelih, dan kepala-kepala adat yang bersahabat mungkin datang dari daerah yang jauh, membawa babi dan ayam untuk dikorbankan, guna membantu memulihkan kesehatan orang sakit itu. Pada kematian seorang kepala adat, pesta besar diadakan dan banyak babi disembelih, dan rahang bawah mereka digantung di kuburan. Seekor babi kadang-kadang digunakan dalam upacara peneguhan perdamaian yang baru dibuat antara suku-suku yang sebelumnya bermusuhan, tetapi ayam lebih sering digunakan.

Babi hutan yang berlimpah di hutan diburu oleh suku Kenyah. Ketika terdesak oleh anjing-anjing, babi itu dibunuh dengan tombak, dan dimakan tanpa upacara atau rasa bersalah oleh semua kalangan. Babi hutan tidak pernah digunakan sebagai utusan kepada para dewa, dan hatinya tidak pernah diperiksa. Rahang bawah semua babi hutan yang dibunuh dibersihkan dan digantung bersama-sama di dalam rumah. Dipercaya bahwa jika rahang-rahang ini hilang atau rusak dengan cara apa pun, anjing-anjing akan berhenti berburu.

Ayam peliharaan jarang disembelih untuk dimakan, dan telurnya pun hampir tidak bisa dianggap sebagai makanan sehari-hari, meskipun orang-orang tidak memiliki prasangka terhadap memakannya. Tampaknya ayam-ayam itu dipelihara terutama untuk keperluan upacara, dan penggunaan sebagai makanan adalah hal yang sangat sekunder.

Ayam disembelih pada banyak kesempatan di mana babi dikorbankan, dan, seperti yang kita lihat dalam deskripsi upacara di rumah Tama Bulan, darah mereka dapat dicurahkan ke tiang-tiang altar Bali Penyalong. Tampaknya ayam dan babi, sampai batas tertentu, dapat saling menggantikan untuk keperluan kurban. Mungkin kesempatan terpenting di mana ayam berperan adalah pelaksanaan ritus untuk menghapuskan dendam darah secara final. Kutipan berikut dari jurnal yang telah disebutkan sebelumnya menggambarkan suatu kejadian semacam ini:

"Pada malam hari ada urusan serius. Dua orang kepala adat, yang beberapa tahun lalu rumah mereka di daerah Rejang dibakar habis oleh pemerintah, telah menetap dengan rakyat mereka di daerah Baram. Mereka telah mengadakan perdamaian sementara dengan suku Kayan beberapa tahun lalu, tetapi upacara final akan dilakukan malam ini. Kedua kepala adat imigran itu, yang selama ini tinggal di bagian rumah yang terpencil, duduk di satu sisi, dan kepala-kepala adat Kayan di sisi lain, dengan Tama Bulan dan kami sendiri di antara kedua pihak. Pertama, hadiah berupa besi dipertukarkan. Di masa lalu, hadiah-hadiah mahal dari barang logam biasa diberikan; tetapi, karena ini kadang-kadang menimbulkan pertengkaran baru, pemerintah melarang pemberian hadiah yang nilainya lebih dari dua dolar dalam upacara semacam itu. Jadi sekarang pedang-pedang tua diberikan, dan bagian penting lainnya dari hadiah telah dikurangi secara proporsional dari ayam dewasa menjadi anak ayam yang sangat kecil. Setelah banyak pembicaraan awal, dua ekor anak ayam dibawa dan seikat pedang tua, yang selalu dibawa Tama Bulan dalam perjalanannya ke mana pun dalam perannya sebagai juru damai. Seorang kepala adat dari masing-masing pihak mengambil seekor anak ayam dan sebilah pedang dan mempersembahkannya kepada yang lain. Kemudian salah satu dari mereka memimpin anak buahnya sedikit ke samping dan mulai melantunkan doa dimulai dengan, 'Wahai anak ayam yang suci (Bali),' lantas memenggal kepala ayam itu dengan pedang, dan dengan pedang yang berlumuran darah itu mengolesi lengan kanan para pengikutnya yang berkerumun di sekelilingnya. Orang tua itu terus melantunkan kata-kata sampai setiap orang diolesi; lalu mereka semua menghentakkan kaki bersama-sama di lantai sambil bersorak keras. Kemudian pihak yang lain melakukan pertunjukan serupa; dan dengan demikian perdamaian secara resmi diratifikasi, kami duduk untuk lebih mengokohkannya dengan pesta minum bersama yang bersahabat."

Upacara lain di mana ayam memainkan peran penting adalah upacara untuk menemukan jiwa orang sakit yang berkeliaran dan menuntunnya kembali ke tubuhnya oleh dukun. Ini dijelaskan dalam Bab XIV.

Tampak jelas bahwa ayam, seperti babi, digunakan pada kesempatan-kesempatan ini sebagai utusan yang dikirim oleh manusia kepada Roh Tertinggi. Dalam kebanyakan kasus ketika seekor ayam disembelih dalam suatu upacara, ia terlebih dahulu diayunkan di atas kepala orang-orang yang berpartisipasi, dan darahnya kemudian dipercikkan kepada mereka.

Dalam upacara sumpah darah (persaudaraan darah), ketika masing-masing dari dua orang meminum atau menghisap dalam sebatang rokok setetes darah yang lain yang diambil dengan pisau bambu, seekor ayam dalam banyak kasus diayunkan di atas mereka dan kemudian disembelih, dan kadang-kadang seekor babi juga disembelih. Dalam kasus seperti itu, orang yang telah menyembelih ayam akan membawa bangkainya ke pintu rumah, dan di sana ia akan mengayunkan sebatang kayu yang dirumbai yang dibasahi dengan darah ayam itu ke arah langit, sambil mengumumkan fakta-fakta upacara tersebut kepada Bali Penyalong. Jadi, sekali lagi di sini, ayam tampaknya berperan sebagai utusan. Bangkai ayam dan tongkat berdarah itu kemudian diletakkan bersama di atas tiang tinggi di depan rumah. Setelah menjalani upacara ini, seseorang aman dari semua anggota rumah tangga tempat saudara darahnya berasal; dan dalam kasus dua kepala adat, semua anggota dari kedua rumah tangga terikat satu sama lain oleh ikatan suci.

Telur ayam kadang-kadang diletakkan di atas tongkat bercabang sebagai kurban. Dalam satu contoh, ketika kami sedang memancing di sebuah danau dengan perahu bersama rombongan besar, kami menemukan sederet delapan tiang yang ditancapkan tegak di tepi danau, masing-masing menahan sebutir telur ayam di ujung atasnya yang bercabang. Telur-telur ini baru saja diletakkan di sana oleh awak salah satu kano sebagai persembahan kepada buaya, yang dianggap sebagai kekuatan yang paling berpengaruh di danau dan mampu memastikan tangkapan yang baik bagi kami.

Dalam kasus seperti itu, telur-telur mungkin merupakan pengganti yang lebih ekonomis daripada ayam, sebagaimana tampak dari fakta-fakta berikut: Ketika anak laki-laki Kenyah pertama kali memasuki cabang sungai yang asing bagi mereka, mereka pergi, masing-masing membawa sebutir telur ayam di tangannya, ke dalam hutan bersama beberapa orang tua. Orang tua itu mengambil telur-telur tersebut, memasukkannya ke dalam ujung bercabang dari tongkat yang ditancapkan tegak di tanah, dan dengan demikian berbicara kepada semua burung pertanda secara kolektif: "Jangan biarkan celaka menimpa anak-anak ini yang baru pertama kali datang ke sungai ini; mereka memberikan telur-telur ini kepadamu." Kadang-kadang, sebagai pengganti telur, bulu ayam digunakan; dan baik telur maupun bulu tampaknya merupakan pengganti ayam, karena dianggap cukup baik untuk anak-anak yang melakukan ritus kecil.

Ketika perut ayam dibuka, ada dua bagian usus yang melengkung menonjol. Keadaan bagian-bagian ini diperiksa dalam beberapa kasus sebelum menanam padi, dan kadang-kadang sebelum berusaha menangkap jiwa orang sakit. Jika bagian-bagian itu sangat melengkung, itu pertanda baik; jika lurus atau sedikit melengkung, itu pertanda buruk.

Buaya

Seperti semua ras lain di Sarawak, suku Kenyah menganggap buaya yang memenuhi sungai-sungai mereka sebagai makhluk yang kurang lebih bersahabat. Mereka takut pada buaya dan tidak suka menyebut namanya, terutama jika ada buaya yang terlihat, dan menyebutnya sebagai "kakek tua." Tetapi ketakutan itu lebih merupakan ketakutan takhayul daripada ketakutan akan diterkam oleh binatang itu. Mereka menganggap buaya-buaya di lingkungan mereka sendiri sebagai yang lebih bersahabat, meskipun anggota rumah tangga mereka kadang-kadang diterkam buaya, baik saat berdiri sembarangan di tepi sungai atau saat mengapung tenang di waktu senja dalam kano kecil. Ketika ini terjadi, diyakini bahwa orang yang diterkam entah telah menyinggung atau melukai salah satu atau semua buaya, atau bahwa ia diterkam oleh buaya asing yang datang dari bagian sungai yang jauh, dan karena itu tidak memiliki pemahaman bersahabat yang biasanya berlaku antara penduduk setempat dan buaya setempat. Tetapi bagaimanapun juga, dianggap bahwa buaya-buaya telah melakukan agresi yang tidak dapat dibenarkan dan telah memulai dendam darah yang hanya dapat dihapuskan dengan membunuh satu atau lebih penyerang. Sekarang, kebiasaan buaya adalah menahan tubuh korbannya selama beberapa hari sebelum melahapnya, dan menyeretnya untuk tujuan ini ke dalam anak sungai yang berlumpur yang bermuara ke sungai utama. Oleh karena itu, sebuah rombongan diorganisir untuk mencari semua anak sungai di sekitarnya, dan tindakan pertama adalah mencegah buaya yang bersalah melarikan diri ke bagian sungai lain. Untuk mencapai ini, mereka mengambil tongkat panjang, yang dirumbai dengan banyak torehan, dan menancapkannya di tepi sungai agak jauh di atas dan di bawah tempat kejadian perkara serta di muara semua anak sungai dan aliran kecil di sekitarnya; dan mereka menyembelih ayam dan berdoa agar buaya yang bersalah dicegah melewati tempat-tempat yang ditandai itu. Mereka kemudian mencari anak-anak sungai, dan jika mereka menemukan si penjahat dengan tubuh korbannya, mereka membunuhnya, dan dendam berakhir. Tetapi, jika mereka gagal menemukannya dengan cara ini, mereka pergi ke bagian sungai yang termasuk di antara tongkat-tongkat ajaib mereka, dan, dengan tombak yang diikatkan pada tongkat panjang, mereka menusuk-nusuk dasar bagian sungai ini, dan dengan demikian biasanya berhasil membunuh satu atau lebih buaya. Mereka kemudian biasanya memeriksa isi perutnya untuk mencari tulang dan rambut korban untuk memastikan bahwa mereka telah menangkap binatang yang bersalah. Tetapi, bahkan jika mereka tidak memperoleh bukti yang meyakinkan semacam ini, mereka tampaknya merasa bahwa keadilan telah dipenuhi, dan bahwa binatang yang dibunuh itu mungkin yang bersalah.

Kecuali dalam rangka menjalankan balas dendam yang adil dengan cara ini, tidak ada orang Kenyah yang akan membunuh buaya, dan mereka tidak akan memakan dagingnya dalam keadaan apa pun. Tetapi tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa mereka menganggap diri mereka memiliki hubungan darah atau keturunan dengan buaya atau bahwa nenek moyang mereka pernah melakukannya.

Ketika suku Kenyah melakukan perjalanan ke sungai-sungai asing atau ke bagian hilir sungai utama, mereka takut pada buaya-buaya di perairan asing itu, karena mereka tidak mengenal buaya-buaya tersebut, dan salah satu dari mereka dapat dengan mudah disangka oleh buaya-buaya itu sebagai seseorang yang telah menyakiti mereka. Beberapa suku Kenyah mengikat daun merah tanaman Dracaena di bawah haluan perahu mereka setiap kali mereka pergi jauh dari rumah, percaya bahwa ini melindungi mereka dari segala bahaya serangan buaya.

Anjing

Di semua rumah panjang Kenyah terdapat banyak anjing, yang ukuran dan warnanya sangat bervariasi, tetapi secara kasar menyerupai terrier berbulu halus campuran yang besar. Setiap keluarga memiliki beberapa ekor, dan mereka diberi makan nasi biasanya pada malam hari; tetapi mereka tampaknya selalu lapar. Anjing-anjing terbaik digunakan untuk berburu; tetapi selain itu selalu ada sejumlah anjing kampung yang tidak berguna, kurang makan, dan pemarah; karena tidak ada orang Kenyah yang berani membunuh seekor anjing, betapa pun ia ingin menyingkirkannya. Terlebih lagi, tentu saja ia tidak akan memakan daging anjing. Anjing-anjing itu berkeliaran, di dalam dan di sekitar rumah, sesuka hati mereka, tetapi tidak diperlakukan dengan hormat tertentu. Ketika seekor anjing mengganggu di tempat yang tidak diinginkan, biasanya orang mendecakkan lidah kepadanya, dan ini biasanya cukup untuk membuatnya pergi; tetapi pukulan dengan tongkat segera menyusul jika hewan itu tidak menurut. Mereka menunjukkan sedikit kasih sayang kepada anjing mereka, dan mereka tidak suka anak-anak menyentuh atau bermain dengan anjing-anjing itu, tetapi tentu saja tidak dapat sepenuhnya mencegahnya.

Seorang kepala adat Kenyah muda, ketika ditanya, mengatakan bahwa alasan mereka tidak mau membunuh anjing adalah karena anjing seperti anak-anak, dan makan serta tidur bersama-sama dengan manusia di rumah yang sama; dan ia menambahkan bahwa jika seseorang membunuh seekor anjing, ia akan menjadi gila.

Jika seekor anjing mati di dalam rumah, orang-orang mendorong bangkainya keluar dari rumah dan ke sungai dengan tongkat panjang, dan sama sekali tidak akan menyentuhnya dengan tangan. Tempat di lantai di mana anjing itu mati dipagari dengan tikar selama beberapa hari untuk mencegah anak-anak berjalan di atasnya.

Biasanya, pria Kenyah memiliki satu atau lebih tato di lengan bawah dan bahu mereka. Di antara desain yang paling umum adalah yang dikenal sebagai udang dan anjing (lihat Bab XII). Mereka tampaknya merupakan turunan yang distilasi dari bentuk-bentuk hewan ini. Dikatakan bahwa desain kepala anjing dulu lebih populer daripada saat ini.

Rusa dan Sapi

Sangat sedikit suku Kenyah kelas atas yang akan membunuh atau memakan rusa dan sapi liar. Mereka percaya bahwa jika mereka memakan dagingnya, mereka akan muntah hebat dan memuntahkan darah. Mereka tidak memiliki sapi peliharaan, dan kerbau tidak terdapat di daerah mereka. Suku Kenyah kelas bawah dan budak, yang ditawan sebagai tawanan perang dari suku lain, boleh memakan rusa dan sapi bertanduk, tetapi mereka harus membawa dagingnya agak jauh dari rumah saat memasaknya. Seorang wanita yang hamil, atau karena alasan lain berada dalam perawatan dukun, harus mematuhi pantangan mengenai rusa dan sapi lebih ketat daripada orang lain, dan ia tidak akan menyentuh atau membiarkan barang-barang dari kulit atau tanduk dibawa dekat dengannya.

Jaket perang para lelaki sering dibuat dari kulit kambing atau rusa, dan siapa pun boleh memakai jaket perang semacam itu. Tetapi ketika seorang pria memiliki anak laki-laki yang masih kecil, ia sangat berhati-hati untuk menghindari kontak dengan bagian